008 掃羅被帶往安提阿
掃羅被帶往安提阿
六、掃羅被帶往安提阿
埋沒的才幹被召喚至合適的勞作領域。
掃羅前往阿拉伯的旅程未見於《使徒行傳》的記載。此行對耶路撒冷門徒的影響。巴拿巴對掃羅的接納。掃羅被列入使徒行列。受希臘化猶太人威脅。被送往大數。巴拿巴尋找掃羅。他被召往安提阿的契機。福音不僅是為猶太人。福音成功地向希臘人傳講。「基督徒」之名首次被使用。勞作的領域敞開：安提阿，以及全世界。召喚才幹的普遍安排。才幹以多種形式存在。才幹是創造，而非發展。才幹隨需而賜。才幹適應其需求。才幹發揮的空間。緊急情況的出現召喚了才幹。
「後來，巴拿巴往大數去，找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」（徒 11:25-26）
安提阿
我們已經看到，大數的掃羅在大馬士革度過了足夠的時間，以證明他重生的真實性，並在那裡宣告耶穌是彌賽亞的事實。隨後，他因猶太人的反對而退隱，前往阿拉伯，在那裡度過了三年。
當他回到耶路撒冷時，經文說他「想與門徒結交」；也就是說，他尋求被承認為救主的跟隨者；但他們都怕他，不信他是門徒（徒 9:26）。他們記得他曾是猶太人，是一位極其虔誠、熱心且固執的法利賽人。他們擔心關於他重生的報導有詐，難以相信一個曾經如此狂暴、且竭力摧毀教會的人，竟成了耶穌真誠的門徒。
一個非常值得注意的事實是，路加在《使徒行傳》關於保羅的敘述中，並未提及前往阿拉伯的旅程。從該處的敘述（徒 9:19-26）來看，人們可能會推斷掃羅是從大馬士革直接前往耶路撒冷，且他想與門徒結交的事發生在他重生後不久。如果在他重生與前往耶路撒冷之間確實隔了三年之久，那麼這位神聖的歷史學家若對此保持沉默，似乎有些令人費解。
基督教的敵對者們不遺餘力地將此視為《使徒行傳》與《加拉太書》之間存在不可調和矛盾的例證。然而，對此的回應是：除了任何歷史學家，無論其敘述多麼細緻準確，都必然會略過許多本身重要但可能被他人提及的事實這一普遍情況外，路加的敘述最好解釋為確實發生了這樣的旅程，事實上，若非基於此假設，該敘述便難以解釋。（甲）如果沒有這段間隔——如果掃羅在重生後，且在大馬士革展現了傳講基督為彌賽亞的熱忱後，立即前往耶路撒冷——那麼門徒們幾乎肯定會立刻歡迎他，而不會產生懷疑。在大馬士革，他已經提供了所有關於他重生真實性的證據。他放棄了前往那裡的初衷，投身於傳講福音的工作。他以該人特有的熱忱，並以極大的熱心去執行，以至於激起了當地猶太人的憤怒（徒 9:22）。這一切耶路撒冷的基督徒必然知曉；如果他當時立即來到他們中間，絕不可能引起他們的恐懼，也不會對他重生的誠意產生任何懷疑。（乙）但若假設他在阿拉伯「三年」之久，情況便可能改變，而這段缺席的事實本身，就可能導致對他的懷疑與憂慮。在那漫長的時間裡，他重生所帶來的最初印象已經消退。他缺席、沉默、在基督教事業上（據所知）毫無作為的事實，可能使他們的心中產生了懷疑與困惑。他去哪裡了？他從事什麼工作？為什麼他這麼快就停止捍衛基督教事業，這麼快就從公眾視野中消失？為什麼他不立即來到耶路撒冷？在那裡，在反對基督教的中心，在彌賽亞被處死的地方，為什麼他不站出來，作為那位據說在往大馬士革路上向他顯現的救主的新見證人？如果他確實去了阿拉伯，並在那裡度過了漫長的三個年頭，那麼人們產生一種印象——即他對基督教事業失去了興趣，不再是公開的門徒，已經回到了他以前的信仰，而現在尋求與他們聯合必有不可告人的動機，且他的到來可能被視為一個陰險危險的敵人的行為——這難道不是極其自然、幾乎不可避免的嗎？
這些考量或許可以說明，路加沒有提及前往阿拉伯的旅程，非但不是對其敘述真實性的反對，反而說明保羅前往那裡的假設對於解釋歷史學家所陳述的事實是必要的——或者說，如果沒有這樣的旅程，他所陳述的事情就不太可能發生。如果是這樣，這可以被視為佩利（Paley）所稱的「非預謀的巧合」之一，證明了《使徒行傳》與《加拉太書》皆為真實。一個冒充者——一個偽造者——是不會想到這種手段的。這種事情只發生在真實的歷史中，而不是在試圖欺騙世界的企圖中。
我剛才提到的關於耶路撒冷門徒接納掃羅的困難，由巴拿巴解決了。他不知何故，出於某種未解釋的原因，對掃羅產生了深厚的感情。或許他被告知掃羅去了阿拉伯，以及他如何度過那三年的缺席。出於對他品格的充分信任，他「帶他去見使徒，述說」——也就是提醒他們——「他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道」（徒 9:27）。他詳述了這一點，作為證明他重生真實性的充分證據；並向他們表明，對他未來的生涯不應有任何合理的懷疑。他們感到滿意，並接納他為他們的一員。
但此時出現了新的困難，掃羅再次陷入危險。「他在耶路撒冷和門徒出入來往，奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人辯論；他們卻想法子要殺他」（徒 9:29）。這些希臘化猶太人——外邦歸信者——可能持有某些掃羅認為危險且他感到有義務反對的觀點；結果正如他後來因類似原因經常遭遇的那樣，他的生命受到了威脅。為了確保他的安全，也或許是為了將他引薦到一個有望取得最大成功的勞作領域，人們決定將他送往大數。
他在大數從事什麼工作，我們無從得知。那是他童年的家鄉；在那裡，他會被早年的朋友、家人的成員所環繞；在那裡，他可能會接觸到傑出的異教哲學家和學者。我們不能懷疑，這位年輕的歸信者會尋求將基督教的真理帶給這些智者中的盡可能多的人；我們不能懷疑，他在那裡的會堂裡，正如他後來在其他地方所做的那樣，會力陳耶穌是彌賽亞的證據；我們也不能懷疑，他在那裡的勞作會取得一定程度的成功。
但他處於默默無聞之中。他在那裡的才幹相對而言是埋沒的才幹。無論是天賦、教育，還是他重生時所賜的恩典，他都具備了擔任更廣闊領域的資格；他被召喚為使徒，正是為了佔據更廣闊的領域。他被召喚去從事他一生偉大事業的時刻已經到來。一項「恩典的工作」已經在敘利亞的首府安提阿開始，這座城市在東方的重要性無與倫比，其地位與影響力僅次於羅馬。這項工作在耶路撒冷使徒的眼中顯得如此重要，以至於他們最受重視的同工之一巴拿巴被派往那裡。安提阿的勞作領域如此廣闊，對額外幫助的需求如此之大，巴拿巴本人在這一偉大事業中深感需要諮詢，於是他想起了他的朋友大數掃羅的卓越恩賜，決定召喚他前來協助。這項工作需要像大數掃羅這樣的人，並且足以發揮他所有為事奉所具備的特殊資格。在我們這個時代，一封電報會立刻召喚他前往安提阿；但在那次困難且危險的旅程中，巴拿巴必須親自去尋找他：「後來，巴拿巴往大數去，找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。」
因此，正如對本案情況的解釋所顯示的那樣，我們面前的主題是：將這種默默無聞且被埋沒的才幹召喚到一個更廣闊、更合適的勞作與有用性的領域——一個因教會的新緊急情況以及對新宗教本質與設計的擴大視野而開啟的勞作領域。掃羅的事實所引發的普遍興趣點，將涉及神為廣闊且有用的工作準備才幹的安排，以及召喚這些才幹去完成祂旨意的方法。在闡述這一點時，我注意到：
一、當時基督教會中出現的緊急情況或契機。在這裡，我們可以觀察到三件事：
（1）直到那時，基督徒的思想仍然有限。使徒和其他基督徒的注意力被引向巴勒斯坦以外的地區是一個緩慢的過程，即使當他們的思想轉向其他土地時，更多也是針對分散的希伯來人，而非異教徒；更多是針對會堂，而非「門廊」、「呂克昂學園」、「學院」或異教的崇拜神殿。他們的感情聚集並流連於巴勒斯坦——他們祖先的土地，民族宗教的所在地；他們的記憶中，希伯來民族是神的「聖約」子民；在他們源自古老宗教的觀點中，他們到處遇到在希伯來人與其他民族之間所設立的藩籬。他們早期的猶太偏見被克服得非常緩慢；他們學習神藉由正在發生的事情所要教導他們的功課也非常緩慢。
（2）此時在安提阿發生的事件，其意義在這一點上是不容誤解的。福音在那裡以極大的能力和成功被傳講。它伴隨著與五旬節在耶路撒冷宣告時所產生的相同結果。特別值得注意的是，雖然那些「因司提反的事遭患難四散」的人，儘管他們到了「腓尼基、居比路和安提阿」，卻「只對猶太人講道」（徒 11:19），但來自其他地方的人——「居比路和古利奈」（在遙遠的非洲）——也傳講了，並且向「希臘人」傳講——以至於「信而歸主的人就很多了」（徒 11:20-21）。這對教會來說是一個新的觀念。福音將在巴勒斯坦的範圍之外被傳講。它將由那些並非來自巴勒斯坦的人傳講。它將傳給那些非希伯來血統的人。福音正在一個龐大的異教城市——世界大都會之一——獲得穩固的立足點。因此，它不應僅限於猶太地或猶太人，而應擴展到每一片土地；擁抱所有民族。從此以後，這將成為他們對基督教本質的所有概念、對教會的所有觀點、對基督徒團契的所有教義、以及對傳播其宗教的所有計劃中一個固定的觀念。
（3）他們將被稱為的名字是基督徒——這是一個在安提阿首次給予的名字；一個當這種對宗教本質的擴大視野正成為教會普遍觀點時，被賦予並採納的名字；一個在這種對宗教的新視野下，比任何其他名字都更具表達力和意義的名字。
其起源尚不清楚。關於這一點，請允許我引用以下摘錄：「他們不太可能從猶太人那裡得到這個名字。『亞伯拉罕的子孫』使用了一個更能表達仇恨和蔑視的詞。他們稱他們為『拿撒勒教黨』。這些耶穌的門徒追溯他們的起源於加利利的拿撒勒；有一句諺語說，拿撒勒還能出什麼好的嗎？此外，猶太人不會用『基督徒』這個名字來稱呼耶穌的門徒，還有一個更深層的原因。『基督』一詞與『彌賽亞』含義相同。而猶太人，無論在這個問題上多麼盲目和偏見，也絕不會使用如此神聖的詞來表達嘲諷和譏笑；他們也不可能在嚴肅認真的情況下使用它，來指代那些他們認為是假彌賽亞、虛構基督的跟隨者。同樣，『基督徒』也不太可能是他們自己取的。在《使徒行傳》和他們自己的書信中，我們發現他們稱自己為『弟兄』、『門徒』、『信徒』、『聖徒』。只有在兩處（徒 26:28；彼前 4:16），我們才發現『基督徒』這個詞；在這兩處情況下，都暗示這是一個由局外人使用的詞。毫無疑問，這個名字起源於外邦人，他們開始看到這個新教派與猶太人有足夠的區別，因此他們自然會得到一個新的稱呼。而這個詞的形式暗示它來自羅馬人，而非希臘人。『基督』一詞經常出現在信徒的談話中，我們知道它也經常出現在他們的書信中。『基督』是他們所承認的領袖和首領的頭銜。他們承認這位基督被釘在十字架上，但他們斷言祂已從死裡復活，並以祂無形的大能引導他們。因此，『基督徒』這個名字自然地出現在他們敵人的辱罵性語言中。最初，我們有充分的理由相信這是一個嘲笑和譏諷的詞。值得注意的是，安提阿人以發明嘲諷的名字，並將他們的機智轉向譏諷的渠道而聞名。」
「基督徒」這個名字非常適合成為歷世歷代、世界各地救主跟隨者的名字——將所有人連結為一體，成為一個共同的稱呼，使他們在世界各地都能被認識和識別。正如教會中終於產生了救主的宗教旨在普遍且永恆的觀念，並正在傳播開來一樣，這個名字也適合這一觀念，並將有助於在未來所有時代保持這一觀念。這個名字在性質上不是猶太人的；它沒有任何地方色彩；它不源於任何民族特性；它沒有指示任何關於部落、宗族、語言、膚色，或任何民族特殊法律或習俗的內容；它只指示了一種與基督的關係——一種在所有土地、所有時代，凡被帶領信靠祂的人，都將同樣且平等地維持的關係。因此，這是一個名字，在其中，「猶太人」或「希臘人」——歐洲人、亞洲人或非洲人——高加索人、蒙古人或衣索比亞人——甚至當時未知的名字如美國人、夏威夷人、澳洲人，最終都可能消失——更高的稱呼「基督徒」將整個世界團結在一個偉大的兄弟情誼中。在談論人類時，「人」和「基督徒」是僅有的兩個表達普遍性的名字。前者將人類視為一體；後者將其視為被救贖的。所有其他名字都是地方性的；所有其他名字都傾向於分裂而非團結民族；所有其他名字或多或少都是競爭利益、疏離、戰爭、征服的基礎。唯有「人」和「基督徒」這兩個名字，奠定了普遍的愛、和諧、平等權利與和平的基礎。
二、掃羅從默默無聞中被召喚出來，其才幹得以發揮的廣闊領域。該領域首先是作為世界影響力中心的安提阿本身；其次是作為現在向他的努力敞開的整個世界。
（1）安提阿本身。安提阿是當時各民族中影響力最顯著的地點之一。巴比倫和尼尼微已經失去了重要性；君士坦丁堡尚未建立；巴黎和倫敦僅僅是茅屋的集合。耶路撒冷、亞歷山大、以弗所、安提阿、雅典、哥林多、腓立比、羅馬——這些是影響力和權力的中心；羅馬是中心，所有這些都從屬於它。一個尋求傳播新宗教的最廣闊領域的創始人或捍衛者，會將注意力集中在這些首先提到的城市上，目的是遲早到達帝國之城——所有城市的首都。
安提阿，敘利亞的首府，憑藉其地理位置、財富、商業、交通便利、與世界其他地區的通訊、人口眾多，以及為了商業目的而從世界各地聚集在那裡的人群，成為最重要的影響力中心之一；因此，我們可以很容易地理解，為什麼他被神的護理召喚去在那座城市勞作。
（2）世界本身將被視為基督徒努力的領域，掃羅對此特別具備資格，並且在他被召喚進入使徒職分時，他已被指定去佔據這一領域。所提出的新觀念，以及導致基督教在猶太地界限之外傳播的觀念，是一個不能僅限於在安提阿運作的觀念。它太宏大、太全面，不能被如此狹窄的界限所束縛；因為使在安提阿傳講福音，並向非猶太人傳講福音成為正當的原則，同樣使在任何地方、向所有人傳講福音成為正當。現在發生在這個異教首都的事件，必然會向掃羅那樣的心靈暗示一個事實：整個世界都將受到神靈類似的影響。
就這樣，他偉大的才幹被召喚出來，並被安置在他從一開始就被決定要佔據的領域。同樣，這也提供了一個傑出的例證，說明神如何使特定的人具備執行某項偉大工作的資格，以及才幹如何在適當的時候從默默無聞中被召喚出來。
三、我們可以注意到，作為世界進程中的一個偉大普遍真理，即召喚才幹出來完成神聖旨意的安排。關於這個主題，可以提出以下幾點觀察：
（1）在任何特定時間存在於世界上的才幹，都以以下形式之一存在：（甲）為未來做準備的才幹；（乙）處於默默無聞中，或未被召喚出來的才幹；（丙）為其創造目的相應的目標而運用的才幹；（丁）被扭曲和濫用的才幹。這些形式可以分開存在，或者其中兩種可以結合。因此，處於準備階段且尚在默默無聞中的才幹可以結合，因為召喚它出來的契機可能尚未出現。我們沒有理由懷疑，當掃羅在阿拉伯時，以及當他在大數時——這兩種情況下都處於相對默默無聞的狀態——他實際上正在為他一生將要致力於的偉大工作做準備。
（2）在世界的每個時代，都有為該時代所有目的而創造的才幹。它是藉由神的大能而產生的。它不是從過去發展而來的；它不是單純自然法則的產物；它不是源於那些被賦予此才幹的人的父母或祖先的任何品質；它就像將一個新世界引入已經建立的世界系統中一樣，是一個新的創造。在斯特拉特福小村莊裡，沒有任何東西能產生莎士比亞的心靈；在他居住在那裡的「手套商」和「毛皮商」父親的心靈中，也沒有任何東西可以被視為「李爾王」、「哈姆雷特」和「奧賽羅」的發展。莎士比亞的心靈確實是一種創造行為。在紅衣主教沃爾西的出生地，或他屠夫父親的品格中，也沒有任何東西可以被視為他偉大天才的發展。強生、彌爾頓、艾迪生、考珀、伯恩斯、米開朗基羅、韋斯特、富爾頓也是如此。這些心靈被賦予了神所喜悅的容量、力量和對特定目的的適應性；並在祂認為最合適的時間和環境下被帶到地球上。在這方面，神為世界的物質需求所做的安排，與為其精神和道德需求所做的安排之間存在差異。在前一種情況下，早在人類出現在地球之前，在最初，祂就已經創造並存放在地球中，所有人類在整個歷史中將需要的黃金、白銀、鐵和鉛——不需要根據需要重新創造，也不會耗盡。相反，心靈是隨著需要而被帶到地球上的——隨著那些已經扮演完自己角色的人被移除，神一代又一代地創造新的心靈，以推進需要完成的偉大目的。
如此創造的心靈，旨在滿足特定時代的需求。在每個時期，都需要一類心靈來推動世界在其正常的軌道上前進——在事物的規律發展中；在耕耘已經開墾的田地中；在完成已經開始的道路、運河和房屋中；在維護已經建立的學習和慈善機構中；以及在收集並傳遞該代觀察和經驗的結果給未來。然而，世界所取得的最顯著進步並非透過穩定而輕鬆的上升，而是透過「跳躍式」的——即突然從低水平提升到更高的台階、高原或海拔，並沿著該水平移動，直到新的契機到來，將人類提升到更高的水平——因此（當這種新的提升時刻到來時），神創造了適合該契機的心靈。因此，一些偉大的立法者出現了；一些詩歌或繪畫方面的傑出天才；一些具備卓越軍事才幹的人；一些耐心、勤奮的學者；一些深刻的哲學家。像摩西、梭倫、萊庫古這樣的人，為新的時代奠定了基礎，而這樣的「時代」確實構成了世界進步的歷史。
（3）在這種安排下，許多才幹可能是默默無聞且隱藏的；許多可能處於對其將要扮演的角色幾乎無意識的準備狀態中。華盛頓在維農山莊寧靜的場景中，對他實際上正在準備完成的偉大事業知之甚少！奧利弗·克倫威爾在他的農場裡，對他在世界歷史中將要扮演的偉大角色也知之甚少！緊急情況來了。那些偉人有足夠的事情要做，而神賦予了他們足夠的才幹，去完成他們那個時代所需要完成的一切。
（4）緊急情況確實會出現，以召喚神所賦予的才幹。當自由受到威脅時，當國家被入侵時，當新的政府模式需要建立時，當改革需要實施時，當世界為某種新的、顯著的進步做好準備時，那些以前隱藏且不為人知，但處於充分準備狀態的才幹，就會被帶出來完成它的工作。這——在比任何其他事物都更卓越的程度上（事實上，在一個如此卓越且神聖的程度上，以至於將其與人類事務的普通進程進行比較，甚至顯得有些褻瀆）——就是那個時期：在經過如此漫長的準備，且「時候滿足」時，神的兒子被從祂在黑暗加利利的默默無聞中召喚出來，並藉由聖靈的降臨，莊嚴地被祝聖為彌賽亞；因為那時，整個世界的事務將被置於一個新的基礎上，人類將被提升到一個永久更高的水平。同樣——從屬於那個更高的目的，但其性質仍然如此顯著，以至於構成了世界歷史上的一個新時代——就是我們一直在思考的事實，即大數掃羅從他的默默無聞中被召喚出來，在人類事務的宏大舞台上扮演他的角色。